Atriebties vai neatriebties? Psihologi dziļāk pēta, kā cilvēki uztver atriebību un tos, kuri atriebjas.

Atriebība bieži tiek uzskatīta par sociāli nepiemērotu un morāli tiek noraidīta — tā ir "mežonīga taisnīguma" forma. Lielākā daļa cilvēku piekrīt, ka atriebība ir amorāla. No otras puses, cilvēkiem patīk stāsti, kuros upuris efektīvi atriebjas likumpārkāpējam. Turklāt iepriekšējie pētījumi arī ir apstiprinājuši, ka cilvēki pēc būtības dod priekšroku atriebībai.

Tādējādi profesores Karolīnas Diduhas-Hazaras (Vircburgas Džūliusa Maksimiliāna universitāte, Vācija) un profesora Dr. Mario Gollwitzer (Minhenes Ludviga Maksimiliana universitāte, Vācija) pētnieku grupa pārbaudīja, vai cilvēki patiešām morāli nosoda pašu atriebības aktu. Vai drīzāk prieks, ko var piedzīvot atriebējs.

Četru aptauju sērijā, trīs ar rūpīgi atlasītām poļu studentu grupām un vienā ar līdzīgi konfigurētu pieaugušo amerikāņu izlasi, pētnieki atzīmēja interesantas nianses starp situācijām, kurās noziedznieki izrādīja lepnumu par atriebību, pretstatā gadījumiem par ko viņi juta prieku., kā arī gadījumi, kad aptaujas dalībnieki iedomājās sevi iedomāta atriebēja lomā vai bija vienkārši novērotāji.

Savā pētījumā, kas tika publicēts Sociāli psiholoģiskajā biļetenā, komanda apstiprināja, ka, lai gan cilvēki, kas izdara atriebību, var iegūt apstiprinājumu, viņi joprojām tiek morāli nosodīti. Salīdzinājumā ar tiem, kuri nolemj neatriebties.

Interesanti ir tas, ka, kad aptaujas dalībnieki novērtēja hipotētiskas situācijas, kurās modri bija apmierināti ar savu rīcību, viņiem tika piedēvētas tādas īpašības kā lielāka kompetence (tas nozīmē pārliecība, spējas, efektivitāte) salīdzinājumā ar iedomātiem cilvēkiem, kuri jutās slikti par sevi. Par atriebību saviem pāridarītājiem vai tiem, kas nemaz nav atriebušies.

Šeit pētnieki skaidro, ka atriebība un tai sekojošā apmierināšana vairāk tiek uztverta kā pierādījums aktiera spējai sasniegt mērķus.

Savukārt, kad iedomātie atriebēji tika raksturoti kā tādi, kas izbauda baudu, aptaujas dalībnieki tos uzskatīja par īpaši amorāliem.

"Patīkamas sajūtas pēc atriebības var liecināt, ka sākotnējā motivācija nebija mācīt likumpārkāpējam morālu mācību, bet gan justies labi par sevi — savtīga un morāli apšaubāma motivācija," komentē zinātnieki.

Interesanti, ka bija ievērojamas atšķirības starp tiem pašiem scenārijiem, kuros aptaujas dalībnieki iedomājās sevi kā modrības, un tiem, kur viņi bija vienkārši novērotāji. Kad viņi iedomājās, ka izdara atriebību, dalībnieki uzskatīja sevi par mazāk morāliem nekā, piemēram, viņu kolēģiem, kas rīkojas tāpat.

Turklāt, ja kāds cits būtu veicis atriebību, šis cilvēks būtu šķitis kompetentāks. Šie rezultāti, pēc autoru domām, ir pretrunā ar iepriekšējiem zinātniskiem pierādījumiem, ka, vērtējot citus, viņu rīcība tiek vērtēta no morālā viedokļa, savukārt pašcieņa parasti balstās uz kompetenci.

Starp citiem interesantiem aptauju sērijas atklājumiem pētnieki atzīmēja, ka atriebības laba sajūta (pretstatā sliktajai) neietekmēja atriebības iespējamību.

Vidēji dalībnieki norādīja, ka nesodīs savu likumpārkāpēju. Turklāt izrādījās, ka bailes tikt tiesātiem pašiem neietekmēja iespējamību, ka viņi atriebsies vai nē.

Lai gan viņi ziņo par vairākiem interesantiem atklājumiem, no kuriem lielākā daļa ir pretrunā ar iepriekšējām zināšanām un atklājumiem, pētnieki atzīmē vairākus sava pētījuma ierobežojumus, kuru dēļ ir nepieciešama turpmāka izpēte, lai apstiprinātu viņu novērojumus.

Pirmkārt, viņu atklājumi var būt kultūras ziņā specifiski. Viņi atgādina, ka, piemēram, tajās kopienās un valstīs, kur gods tiek īpaši novērtēts, modrības netiek tik bargi nosodītas. Otrkārt, aptaujās tika izmantotas hipotētiskas situācijas.

Visbeidzot, pētījuma autori atzīmē, ka dalībniekiem vienkārši vajadzēja iedomāties atriebību un no tā izrietošās labās/sliktās sajūtas.